中國傳統(tǒng)廉政文化源遠(yuǎn)流長，博大精深。談到我國傳統(tǒng)廉政文化，《周禮》“六廉”制極具特殊性，因?yàn)樵撝贫仍谥袊�政治制度史上首次較為系統(tǒng)地提出了“廉吏”的具體標(biāo)準(zhǔn)，奠定了我國歷史上德才并重、以德為先嚴(yán)密考課制度的基本標(biāo)準(zhǔn)和范式架構(gòu)。

《周禮·天官冢宰》記載：“（小宰）以聽官府之六計(jì)，弊群吏之治。一曰廉善，二曰廉能，三曰廉敬，四曰廉正，五曰廉法，六曰廉辨�！薄吨芏Y》“六廉”制參照公平治理官府治職、教職、禮職、政職、刑職、事職的六個(gè)方面，明確了評(píng)價(jià)官吏治績、約束官吏行為的六項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)，即廉善、廉能、廉敬、廉正、廉法、廉辨，而這六項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)都是以“廉”為本。北宋蘇軾在其《六事廉為本賦》中也說道：“事有六者，本歸一焉。各以廉而為首，蓋尚德以求全�！�

縱覽中華歷史長卷，漢文帝劉恒將“廉吏，民之表也”作為治政之要，蜀國名相諸葛亮以“鞠躬盡瘁，死而后已”詮釋一生勤廉，唐太宗李世民以“日慎一日，唯懼不終”告誡大臣要內(nèi)外兼修，清朝康熙皇帝作《廉靜論》警示當(dāng)朝后世……自秦以降，及至清代，雖歷經(jīng)朝代的興亡更替，“六廉”制理念一直被承襲不絕，在尊禮重法的歷史進(jìn)程中持久延續(xù)下來，盡管其內(nèi)容或有損益，形式也偶有變化，但其精髓含義與精神實(shí)質(zhì)卻沒有改變。因此，可以說《周禮》“六廉”制，集中體現(xiàn)了我國古代對(duì)官吏整體素質(zhì)的要求，奠定了中國傳統(tǒng)廉政文化的基礎(chǔ)，是我國廉政思想遺產(chǎn)中的精華，影響十分深遠(yuǎn)，也極具借古鑒今之意。

《論語·為政》有云：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之�！绷�善之“善”，東漢儒家學(xué)者、經(jīng)學(xué)大師鄭玄作釋為“善其事有辭譽(yù)也”，指官吏因政治品德、行事風(fēng)范而贏得良好聲譽(yù)，進(jìn)而達(dá)到“天道之大美、人道之終極”。將“廉善”置于“六廉”之首，也足以可見從古至今，“德”是評(píng)判從政者最為重要的因素。“天下至德，莫大乎忠。”“廉善”啟迪新時(shí)代廣大黨員、干部要“崇尚對(duì)黨忠誠的大德”，把對(duì)黨忠誠作為首要政治品質(zhì)，不斷提高自身黨性修養(yǎng)，以“不忘初心、牢記使命”的信念砥礪前行，在忠誠、干凈、擔(dān)當(dāng)?shù)膶?shí)踐中留下被世人傳頌的“好口碑”。

荀子在《臣道》篇中把“政令教化，刑下如影”作為“圣臣”必須具備的素質(zhì)之一，說的就是名臣良吏在執(zhí)行朝廷政令教化上，從來都是第一時(shí)間、率先垂范的，如形影相隨、立竿見影一般。廉能之“能”，鄭玄作釋為“政令行也”，強(qiáng)調(diào)官吏要以強(qiáng)執(zhí)行力貫徹落實(shí)朝廷各項(xiàng)政令并能有所作為。在選人用人方面，儒家一方面強(qiáng)調(diào)“德者，才之帥也”的以德為先，另一方面也注重“能……則足以修政而立事”的德能兼?zhèn)��！傲�能”啟迪新時(shí)代廣大黨員、干部要錘煉過硬的政治能力，尤其要不斷提高政治“三力”，堅(jiān)決杜絕“竹影掃階塵不動(dòng)，月穿池底水無痕”的口號(hào)式、浮漂式落實(shí)，以過硬的本領(lǐng)和堅(jiān)決的執(zhí)行力實(shí)現(xiàn)能干事、干成事。

無論是孔子所言的“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣”，還是朱熹所說的“君子之心，常存敬畏”，其實(shí)都在強(qiáng)調(diào)“敬”的人生態(tài)度。中國傳統(tǒng)廉政文化一向重視勤勉之于為政的重要性，歷來推崇“居之無倦，行之以忠”的治世思想和為官之道。廉敬之“敬”，鄭玄作釋為“不懈于位也”，重在考察官吏敬守職位、謹(jǐn)慎勤勞的從政態(tài)度，是一種深厚人文精神的體現(xiàn)。“廉敬”啟迪新時(shí)代廣大黨員、干部要時(shí)刻心存敬畏，不悖誠意、真摯篤信，踐行“克勤于邦”的傳統(tǒng)價(jià)值觀念，愛崗敬業(yè)、恪盡職守，踔厲奮發(fā)、奮楫篤行，埋頭苦干、實(shí)干、巧干，竭力做出無負(fù)時(shí)代、無負(fù)歷史、無負(fù)人民的業(yè)績。

《說文》曰：“正，是也。從止，一以止。凡正之屬皆從正�！惫湃艘恢睆�(qiáng)調(diào)，為政者是正人之人，“正人”的前提必須是先“自正”，即孔子所說的“不能正其身，如正人何？”廉正之“正”，鄭玄作釋為“行無傾邪也”，告誡官吏們要堅(jiān)守“政者，正也”之道，多學(xué)端方君子，品行端正、秉公辦事。“廉正”啟迪新時(shí)代廣大黨員、干部要誠心正己、懷德自重，處處自省、自警、自勵(lì)、自律，立身不忘做人之本、為政不移公仆之心，心底無私、光風(fēng)霽月，修“心正”、煉“身正”、見“行正”，始終做到為人清清白白、光明磊落，處事干干凈凈、坦坦蕩蕩。

《管子·明法解》言：“法者，天下之程式也，萬事之儀表也�！狈ㄊ侵螄�的標(biāo)尺，是社會(huì)的客觀準(zhǔn)則，是衡量人言行、是非、曲直、功過等的行為規(guī)范。我國歷史上的文景之治、貞觀之治、洪武之治、康乾盛世等，無不與彼時(shí)治理者德法并用、奉公守法密切相關(guān)。廉法之“法”，鄭玄作釋為“守法不失也”，要求官吏剛正不阿、守法不失，奉法循理、揚(yáng)清去濁，重點(diǎn)察看官吏是否能夠做到“依法而行，無有錯(cuò)失”�！傲�法”啟迪新時(shí)代廣大黨員、干部要有強(qiáng)烈的規(guī)矩意識(shí)，樹牢法治思維、增強(qiáng)法治觀念，明法于心、踐法于行，主動(dòng)尊法、學(xué)法、守法、用法，以“寸心不昧”實(shí)現(xiàn)“萬法皆明”。

何謂辨，明代思想家王陽明認(rèn)為“以求精其察而言，謂之辨”。廉辨之“辨”，鄭玄作釋為“辨然不疑惑也”，指能夠辨事分明、清醒明察，重點(diǎn)考察官吏能否做到頭腦清醒、臨事分明。“見微以知萌，見端以知末”“以近知遠(yuǎn)，以一知萬，以微知明”……歷朝歷代圣人賢士普遍強(qiáng)調(diào)，要以明辨是非的判斷力和見微知著的洞察力究事理、平天下�！傲�辨”啟迪新時(shí)代廣大黨員、干部要不斷提高政治敏銳性和政治鑒別力，練就“草搖葉響知鹿過、松風(fēng)一起知虎來、一葉易色而知天下秋”的本領(lǐng)，以超拔的政治判斷力科學(xué)把握形勢變化、精準(zhǔn)識(shí)別現(xiàn)象本質(zhì)，精準(zhǔn)識(shí)別、探賾索隱，做到“見出以知入，觀往以知來”。

我們要善于從中華傳統(tǒng)廉政文化中汲取優(yōu)秀因子，注重理解把握《周禮》“六廉”制的獨(dú)特價(jià)值、鮮明特色，挖掘闡發(fā)其中蘊(yùn)含的思想精髓、時(shí)代價(jià)值，對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷從中汲取推進(jìn)新時(shí)代廉政文化高質(zhì)量發(fā)展的智慧與力量。

（供稿單位：新華社機(jī)關(guān)黨委宣傳部）

( 編輯：賈澤娟   送簽：賈澤娟   簽發(fā)：鐘鳴 )