清康熙三十一年（公元1692年）大年初二，湖南衡陽城內(nèi)尚沉浸在新年的喜悅氛圍中。在衡陽城外的湘西草堂，有位老人在一陣劇烈的病喘過后溘然長逝。他就是被近代維新派思想家譚嗣同稱為“膺五百年之運(yùn)，發(fā)斯道之光”的一代圣哲王夫之。王夫之（1619—1692），字而農(nóng)，號薑齋，晚年歸隱于衡陽石船山下，學(xué)者多稱其為船山先生。王夫之一生經(jīng)歷坎坷，他在困窘的環(huán)境下，以學(xué)術(shù)自勵(lì)，著述等身，發(fā)前哲所未發(fā)。更難得的是，他還能夠做到學(xué)而知行、行以積學(xué)。

王夫之出生在明末一個(gè)漸趨沒落的知識分子家庭。王夫之的父親王朝聘是一位副貢生。王夫之十余歲時(shí)，在家中便跟隨其父接受了傳統(tǒng)的經(jīng)學(xué)教育。其叔父王廷聘是一個(gè)飽讀詩書的生員，善于詩文，多得建安風(fēng)骨。王夫之從其叔父學(xué)詩，習(xí)讀了十余萬首古今詩作。王夫之聰穎好學(xué)，又十分勤勉。凡有關(guān)山河形勢、兵馬食貨、典制掌故之事，皆有所涉獵。于經(jīng)史之學(xué)，更是多能詳慎搜討，考駁異同，以廣見聞。14歲的時(shí)候，王夫之就考上了生員，進(jìn)入衡陽州學(xué)讀書。具備了生員身份后，王夫之也有了更為廣泛的社會交往。

明末士人喜歡雅集，往往成立各種文社，以詩文唱酬，結(jié)交友朋。崇禎十一年，王夫之從衡州游學(xué)于長沙的岳麓書院。在那里，他與好友鄺鵬升共同成立了“行社”。從“行社”的命名來看，在此相聚的士人都是以“重行”為志同道合者。實(shí)際上，王夫之自幼便接受了其父王朝聘“躬行實(shí)踐”之學(xué)的影響。王朝聘曾問道于陽明江右學(xué)派鄒泗山，其以“真知實(shí)踐”為治學(xué)旨?xì)w，這對王夫之產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。他與好友們在“行社”中“聚首論文，相得甚歡”。

從長沙回到衡陽后，王夫之最初與好友熊渭公、李云田一同發(fā)起了文會，他們“不犯一時(shí)下圓熟語，復(fù)不生入古人字句，取精煉液，以靜光達(dá)微言”，試圖通過詩文的創(chuàng)作，為當(dāng)世文風(fēng)的創(chuàng)新，略盡綿薄之力。然而，所業(yè)未竟，好友便相繼離世，文會也因此不得不停辦。此后，他又與好友郭鳳躚、管嗣裘等組建了“匡社”，希望以新的詩文風(fēng)格，匡正世風(fēng)，扶持社會。其在“匡社”中有詩云：“莫擬津難問，誰言枉可尋。良宵霜月好，空碧發(fā)笙音。”從中可以看出王夫之積極向上的心態(tài)，不論前途有何艱難，他都欲“以文經(jīng)世”的情懷。

明末社會始終處于動蕩不安之中，隨著時(shí)局的變化，王夫之恬靜的讀書生活被打破。清朝定鼎中原時(shí)，王夫之正隱居在南岳蓮華峰下，得知故國淪喪后，十分悲痛，作有《悲憤詩》百韻，以表達(dá)其內(nèi)心的痛苦。其中有云“頸血如泉欲迸出，紅潮涌上光陸離”一句，足見王夫之的豪情壯志。

王夫之晚年歸隱于衡陽，“孑身悲吟，寄食人家，始益刻厲，有述作之志”，其一生完成的主要著作有《永歷實(shí)錄》 《籜史》 《尚書引義》 《讀四書大全說》 《四書箋解》 《春秋家說》 《春秋世論》 《續(xù)春秋左氏傳博議》 《莊子通》 《相宗絡(luò)索》 《張子正蒙注》 《讀通鑒論》 《宋論》等。在王夫之的治學(xué)思想中，可以用“著經(jīng)世之大略”綜而括之。王夫之十分認(rèn)同北宋思想家張載的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”。晚年的王夫之專注于對張子之學(xué)的深入闡發(fā)，著有《張子正蒙注》一書，究觀天人之故，推本陰陽法象之原。他對天道、人道、理欲、義利等宋明理學(xué)的闡揚(yáng)，也正是其一生經(jīng)歷的思想濃縮。

（稿件來源：《旗幟》雜志2022年第二期）

( 編輯：王春春   送簽：賈澤娟   簽發(fā)：張?zhí)矣?nbsp;)